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马来西亚华人 - 华夏网 |
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 马来西亚华人是马来西亚籍的华族，大多自称为唐人或华人，源自于过去数百年来从大明，大清和中华民国的福建和广东、广西、海南等一带的迁移。古代多自称唐人，马来西亚独立后改称马来亚华人而后又改为马来西亚华人。
马来西亚华人的民族身份和地位
马来西亚华人是属于非土着身份（Non-Bumiputra），这也包括峇峇娘惹，印度族等等。马来族人及马来西亚土着是Bumiputra，也包括葡萄牙族，印尼族人等等，都有马来西亚土着特权（请看：马来西亚宪法第153条款和马来人至上）。 马来西亚华人可以通过同化的方式获取土着特权，也即是Bumiputra身份，这必须要与马来族或马来西亚土着通婚，改变信仰伊斯兰教和把原有的姓名改为马来伊斯兰名字, 同化后的子孙就有马来西亚土着特权。
南来历史
据中国古籍记载，于唐朝时期就已有少量唐人南下马来半岛一带进行商业活动。当时唐人主要是暂居经商，并无大量定居。
到了明代，有大量叛军和回民开始迁居南海一代（即马来群岛），而回民舰队司令郑和有意图殖民马来群岛，为广大和弘扬伊斯兰教。由于为明成祖立过大功，郑和曾多次在满剌伽停留，后来将满剌伽，巨港，泗水等营建成其船队的大本营，也安置了数位回民为当地领袖，巨港有施进卿，泗水有数位；Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Kalijaga, Sunan Gunungjati 和 Sunan Giri等，他们被尊称为爪哇岛的“九大圣人”（Wali Sanga），还有一位有争议性人物，拜里迷苏剌，满剌伽王，据说他虽然接受了波斯伊斯兰头衔为 Iskandar Shah 但他没有归依。 至今马六甲仍然留有大量与郑和回民有关的遗迹。据明史卷三百二十五，当年郑和护送满剌伽王，拜里迷苏剌，和大量大明人员，人数五百，在满剌伽定居下来。与此同时，伊斯兰教海上贸易的蓬勃发展也促使回民和唐人在满剌伽的活动日益增加。
满剌加苏丹国的国际贸易港口之成功，也导致许多邻国统治者的信仰改变，从传统信奉印度教混合佛教改为信仰伊斯兰教。1961年伊斯兰教着名学者哈姆加长老曾明确写下一句令人深省的名言曰：「印度尼西亚和马来西亚伊斯兰教之发展，与中国一名虔诚穆斯林密切相关，这位穆斯林就是郑和将军。」
一些唐人因为和当地人通婚，开始在满剌伽定居，接受同化，繁衍开来。此时开始，唐人开始在满剌伽形成聚落定居，成为组成满剌伽重要的一个民族。 大明衰弱后，这些通婚唐人的后裔由于交通不便、大明闭关政策等因素，开始与祖国关系疏远。在与本土文化相互交融的情况下，他们逐渐形成一支新的民族--娘惹峇峇族（Nyonya-Baba）。娘惹峇峇的母语也由方言（主要是大明时代的方言，即福建话）慢慢转变成夹杂方言以及马来语的娘惹峇峇语（Peranakan Hokkien），但依然保留了各种大明的风俗仪式。
满清王朝时期，许多不愿投降的反清义士也逃到南海一代。而大清子民大量移民今马来西亚各地则是从鸦片战争后开始，当时大清战败，中英签署《南京条约》，大清承认国民前往海外谋生的权利，由于当时大英帝国需要大量的人力资源以开发马来亚半岛，大量的大清工人（或称为苦力）从大清输入到马来亚半岛成为矿工、种植工人等。在蒸汽船使用后，大清子民南来的数量更是急剧上升。此时到来的大清移民人数已经大幅度超越早期的娘惹峇峇，所以被早期定居的人称为“新客”。 这时期马来半岛的大清子民人口的男女比例严重失衡，这是因为劳工们的侨乡意识浓厚，多不打算扶老携幼来到马来亚定居，而是希望赚够钱回到老家故乡。
到了1929年，全球开始经济大萧条，大英帝国停止输入中国劳工。此时，华族女性人口开始大量移民马来亚，男女比例结构趋向平衡。1949年中华人民共和国建立以后，由于资本世界和共产世界的敌对，马来亚也面临马共的挑战，中国移民来马基本上停止。此后，马来亚华人人口完全依赖自然增长，而非移民。
人口
马来西亚的华族独立初期原本占总人口比重较高，大约35％，但由于出生率较低，现在已经降到24％左右。马来西亚新经济政策的七十年代以后，有大量的马来西亚华人移居或长居发达西方国家或台湾，新加坡，香港，日本等等。现今人数有六百多万。仍是该国第二大族群，次于马来族（60％包括原住民/土族），而多印度裔一倍半。至于在一些城市里，如槟城、怡保、巴生、马六甲、古晋，华族的比重就要高得多，一般都超过半数。籍贯可分为福建、广东、客家、潮州、兴化、海南等。另外有部分大马华族长期受马来和其他文化影响而形成了新的华人族群，称为峇峇娘惹或土生华人。
宗教
大马华族大多继承上一代来自中国的传统信仰如拜祖先，拜天公，拜土地公，拜大伯公，拜关公，拜妈祖，拜观音娘娘也有混合本土信仰如拜那督公之类。也信奉佛教，道教，基督教，天主教，伊斯兰教等。年轻一代也有无神论或无信仰。
国家文化政策对华人的影响
马来西亚国家文化政策的定义是在"1971年国家文化政策"（1971 National Culture Policy）。 三条原则作为指导方针：- 全国文化必须建立于土着马来文化。
- 适当的要素来自其他文化的可以被接受作为国家文化。
- 伊斯兰教是一个重要的组成部分，在塑造民族的文化。
语言语文
马来西亚华族之间普遍上采用一种被称为‘罗惹’的说话方式（Rojak）来交谈。罗惹是指混杂了几种当地语言；华语，中国南方沿海一带的各种方言，英语和马来语在同一时间一起使用。由于各区域有异，一般上有，福建话/闽南语（分为北马槟城福建话和南马柔佛福建话），粤语（如：吉隆坡、怡保及雪兰莪一带），客家话（如：古晋、美里及斗湖一带）或华语交谈。受中文教育的年轻一辈大多会说华语，书写上繁体中文与简体中文皆能通用，但简体中文逐渐成为主流，学校里华语课皆用简体中文。由于国语（马来文）和英文在马来西亚是必修语文，大马华人多数人都通晓多种方言和语文。
经济
马来西亚的经济在马来西亚新经济政策实行后（1970年）就开始衰退，大部份有能力的华族人才都纷纷离开到更有前途的国家去发展，一般都认为“能跑的都跑了”，这也造成马来西亚流失大量人才，而且华族在种族人口的比例也减少了。近年来尤其移居澳洲的马来西亚华人特别多，经济能力强的甚至全家一起移民，也有很多移居纽西兰，加拿大，美国和欧洲等等。马来西亚政府认为，自1970年以来，马来西亚新经济政策的实行已经有相当好的成绩，也让国家种族贫富差距减少了很多，尤其马来族人的经济能力已经有改善和进步。马来西亚政府认为毕竟马来族人的经济还没有完全达到理想中的好成绩，所以，马来西亚新经济政策，还需要继续进行。
华社三大支柱
自17世纪起至19世纪初华人南来马来西亚以来，华人社团、华文教育和华文报刊被华人社群认为是传承中华文化和凝聚华人民间力量的重要工具，三者被并称为华社三大支柱、华社三大资产或华社三大臂膀。
华人社团
华人初到侨居地时，由于对地缘和血缘的凝聚力和认同感，自发性的组织同乡会馆和宗亲会馆以便彼此之间互相照应。经过时代的演变，华人在经济和教育上都有了显着的成长，逐衍生出了工商会、校友会、公益组织和宗教团体等不同类型的组织。
早期的社团多半为秘密结社组织而成，这些社团代入寺庙和义山的管理形式为社员举办祭祀活动，同时藉着“国有国法，家有家规”的观念，在不惊动政府的情况下，执行制裁和调解纠纷的工作。社团中的领导人物通过复杂的关系网络支配社员，社员必须通过领导人物接触外部讯息，也间接地切断社员的自主能力，但随着时代的进步，社团开始寻求法律的途径注册成立合法的组织，早期的秘密结社则受到司法机构的扫荡转移到地下活动。
在马来西亚较具规模的华人社团有：华总、商联会和董教总等。
华文教育
华人初到马来西亚时多开设私塾以教育下一代，当时的私塾多半以《三字经》、《千字文》或《四书五经》等做为教材。
在南洋，办学初期英殖民政府多半对其采取放任态度；然而到了1920年，殖民地政府见华人势力日渐庞大，逐颁布《1920年学校注册法令》对其进行阻挠和打压。
二战时期，日本侵占马来亚半岛迫使民间教育陷入停顿的状态，直至战后方见复苏。在这期间，殖民地政府先后颁布《1952年教育法令》、《1956年教育（修正）法令》、《1957年教育法令》和为数众多的报告书。
独立以后，联邦政府采纳1955年的《拉萨报告书》和1961年的《达立报告书》颁布了《1961年教育法令》，大大地削弱了华文教育的发展引起民间的极大反弹；为了维护华人接受华文教育的权利，董总和教总在1977年开始推动独中复兴运动。目前在马来西亚有1200余所国民型华文小学、60所独立中学和3所私立多元媒介大专院校。
华文报刊
初期的马来西亚华人对祖籍国有割舍不断的感情，渴望加强与祖国的联系，故早期的华文报刊内容多以中国新闻为主。但在独立后，马来亚政府开放让侨民入籍以及第二代马来西亚华人的诞生，华文报刊也慢慢地转变编辑方针，同时加强华人社群与政府及其他民族之间的讯息交流，扮演着桥梁的角色。
马来西亚最初的华文报刊是1815年至1879年之间发行的《察世俗每月统记传》，尚存最长青的报刊是1910年由孙中山在槟城创办的《光华日报》，当地华文报刊在反殖民统治、抵御日侵和建国独立等历史事件上都发挥了反映民情的功能，渐渐由侨报转型为主流报刊。目前较具地位的报刊分别有：《星洲日报》、《南洋商报》、《中国报》、《光华日报》、《光明日报》和《东方日报》等。
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府新伙伴关系条约
